極簡主義家居裝修風(fēng)格特點(diǎn)是什么

極簡主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格 感官上簡約整潔 品味和思想上更為優(yōu)雅西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。
之所以說是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的認(rèn)識有一個(gè)抱負(fù)；之所以說是一體的樣式，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說是單一的信條，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的利用有一個(gè)考慮。
之所以說是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以說是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。

極簡主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格感官上簡約整潔品味和思想上更為優(yōu)雅
西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。
之所以說是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的認(rèn)識有一個(gè)抱負(fù);之所以說是一體的樣式，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想;之所以說是單一的信條，是因?yàn)閷φ鎸?shí)的利用有一個(gè)考慮。
之所以說是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格;之所以說是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式;之所以說是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。
根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義(impressionism也譯作印象派)，現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡主義(minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾。
傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問題是對風(fēng)格的研究;現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我意識和創(chuàng)新，最誘人的問題是對形式的討論;后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問題是對影響的爭論。
傳統(tǒng)藝術(shù)可以闡釋，但要符合一個(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代;現(xiàn)代藝術(shù)反對闡釋，創(chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評價(jià)人的價(jià)值;后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋，并不對應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿ぁ?br>根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，**、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)幻覺真實(shí)的世界受到了鼓舞;人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識人類世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開始懷念自然。印象派把畫布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度。
根據(jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的**規(guī)則受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠決心(現(xiàn)代繪畫簡史/赫伯特·里德);傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上往往被處理為混色塑造，于是開始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫的體系"的試驗(yàn)(現(xiàn)代繪畫簡史/赫伯特·里德)。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以兌現(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識別了物質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類社會的維度。
事實(shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說的對真實(shí)的認(rèn)識、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可